中國古代人們對自然界的本原、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法,即對自然界的總認(rèn)識,構(gòu)成了中國古代的自然觀。自然觀的形成是有歷史文化背景的,尤其與當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。最初的自然觀完全處...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代很早就注意到人必須尊重和順應(yīng)自然規(guī)律,產(chǎn)生了保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的思想。據(jù)說舜就曾任命伯益為“虞官”,掌管草木鳥獸。大禹曾下過禁令,規(guī)定春季不準(zhǔn)攜帶斧子進(jìn)入山林。西周時則設(shè)立了許多不同職責(zé)的掌管自...[繼續(xù)閱讀]

    在中國傳統(tǒng)文化中,天命思想有極廣泛的存在市場,其意義也十分復(fù)雜。在傳統(tǒng)語言中,天、天命、天道、命等概念有極大的相通性。最初,天命的意義等同于天神、天帝,后來,隨著人們認(rèn)識自然的深化,其涵義有了變化。大致而言,對天命...[繼續(xù)閱讀]

    人定,猶言人謀。人定勝天是說人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代,人力相對于自然偉力是渺小的、微不足道的,靠天吃飯是千百年來人們的經(jīng)驗性總結(jié)。因此,古代中國上自君主王公,下至平民百姓,都寄希望于上天,祈福...[繼續(xù)閱讀]

    天人合一是中國古代哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點。它萌芽于殷周時期的天命論。這種天命論認(rèn)為,天是有意志的人格神,是自然和人類社會的最高主宰。人們順從天意,天帝就對人有賞慶;違反天命,天會動怒降下懲罰。這種神人絕對合...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)簡稱中醫(yī),是我國獨特的文化所蘊(yùn)育出來的醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)經(jīng)歷了漫長的歷史實踐,萌芽于原始社會,西周至漢代時開始成熟,形成了完整的中醫(yī)理論,出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作。漢...[繼續(xù)閱讀]

    這是西漢大儒董仲舒提出的天道觀,目的是為了論證封建統(tǒng)治秩序的合理性。他在給漢武帝的《舉賢良對策》中說:道之所以大,是因為道原出于天,只要天不變,道也不會改變。道是指封建社會統(tǒng)治賴以維持的根本原則,其核心就是三綱...[繼續(xù)閱讀]

    西漢武帝時,史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作了中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史著作《史記》。他晚年在《報任少卿書》中說,著史的目的在于“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。西漢初年,人們面對周亡秦興、秦亡漢興的歷史變化,試圖從理論...[繼續(xù)閱讀]

    圣賢是中國古代思想家對他們心目中的理想人格和道德典范的稱謂,是天道與人道統(tǒng)一的完成者。古人所謂的成就圣賢人生境界,原則上屬于不分社會階層的全民運動,即人人都可以通過自我的修身養(yǎng)性而成為圣賢。但實際上,圣賢主要...[繼續(xù)閱讀]

    《西銘》的作者是北宋大儒張載,篇幅僅百余字,但卻是一篇有關(guān)天人之道的具有綱領(lǐng)性的著作。從程顥、程頤開始,后代儒者大多極力推崇這篇文章,認(rèn)為有了它就可以省卻許多言語。《西銘》第一段從“乾稱父”到“天地之帥,吾其性...[繼續(xù)閱讀]