禮樂(lè)文明是西周文化的特征,周公是禮樂(lè)文明創(chuàng)立的主要人物。關(guān)于周公“制禮作樂(lè)”的記載最早見(jiàn)于《左傳》文公十八年:季文子使太史克對(duì)曰:先大夫臧文仲教行父事君之禮,行父奉以周旋,弗敢失隊(duì),曰,見(jiàn)有禮于其君者事之,如孝子之...[繼續(xù)閱讀]

    “天命靡常,惟德是依”,是周人以蕞爾小邦,一舉克商,并建立新王朝的天命神學(xué)的解釋。周人認(rèn)為,君主的權(quán)力來(lái)自天的賜予?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》描寫(xiě)周人自以為受命于天的過(guò)程曰:“皇矣上帝,臨下有赫。監(jiān)觀四方,求民之莫。維此...[繼續(xù)閱讀]

    孔子言必稱三代,并以“仁”作為內(nèi)在超越的依據(jù),把“禮”作為制度和行為的規(guī)范,大體上建立起以遠(yuǎn)古黃金時(shí)代為終極追求,天、祖、圣合一的儒教哲學(xué)的規(guī)模;之后,孟子、子思反觀內(nèi)省,突出心性的主體地位和決定作用,以性、命、道...[繼續(xù)閱讀]

    《莊子·漁父》中說(shuō),“真者,精誠(chéng)之至也”,“禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,祿祿而受變于俗,故不足”。老子則講道法自然,也把禮視為最下...[繼續(xù)閱讀]

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒墨并稱顯學(xué),“孔墨之后學(xué)顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù)”(《呂氏春秋·當(dāng)染》)。也有的說(shuō),“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。但與儒、道不同,墨家在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)有嚴(yán)密...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時(shí)期對(duì)于宇宙生成和宇宙模式的思考,主要有《洪范》五行和《周易》陰陽(yáng)八卦?！逗榉丁窊?jù)說(shuō)是周滅商后,商的貴族箕子答武王問(wèn)天道之說(shuō)。作者是誰(shuí),雖有爭(zhēng)論,但從九疇的第一項(xiàng)關(guān)于五行的論述,應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是箕子的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    戰(zhàn)國(guó)后期以鄒衍為代表的陰陽(yáng)方術(shù)之學(xué)中的“五德始終”說(shuō),被秦漢統(tǒng)治者所接受而成為論證其統(tǒng)治合法性的官方學(xué)說(shuō)。據(jù)五德終始論,周為火德,五行中克火的是水,既然秦代周而立,秦?zé)o疑當(dāng)為水德。《史記·封禪書(shū)》記載,始皇并有天...[繼續(xù)閱讀]

    秦人以法術(shù)治國(guó),不重儒術(shù),并欲圖恢復(fù)古時(shí)的官學(xué)傳統(tǒng),其文化政策“以吏為師”,民間禁學(xué),甚至焚書(shū)坑儒,故在秦代,儒學(xué)的發(fā)展遭到極大打擊,經(jīng)典傳承亦遭到破壞。至漢初,高祖劉邦本亦不敬儒生,史載陸賈常對(duì)其稱道《詩(shī)》、《書(shū)》...[繼續(xù)閱讀]

    魯迅先生曾言:“中國(guó)的根柢全在道教。”[1]道教是真正土生土長(zhǎng)立足于中國(guó)民間信仰的宗教,其制度化形態(tài)的完成,則以東漢的五斗米道與太平道為標(biāo)志。關(guān)于道教的思想來(lái)源,任繼愈等先生在《道教史》中總結(jié)為五個(gè)方面:第一,來(lái)源...[繼續(xù)閱讀]

    與儒教、道教不同,佛教的制度化過(guò)程不在中國(guó)本土。早在公元前6世紀(jì)左右的印度,佛教組織已經(jīng)形成,龐大的僧團(tuán)在恒河中上游迅速興盛。公元前3世紀(jì),在孔雀王朝的全盛時(shí)期,佛教開(kāi)始向中亞各國(guó)傳播。通常認(rèn)為,西漢時(shí),佛法當(dāng)已由...[繼續(xù)閱讀]