眾所周知,佛教、基督教、伊斯蘭教,是世界三大宗教,道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教。其實(shí),它們都只是宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的組織形式,是制度化的宗教,而非宗教本身。因此,要想了解宗教哲學(xué),首先必須知道什么是宗教。宗教一詞,似乎人人...[繼續(xù)閱讀]

    它反映的是宗教與社會(huì)的關(guān)系,是超越和參與的二律悖反,也是宗教組織最基本的二律悖反。毫無(wú)疑問(wèn),宗教是超越有限,是將無(wú)限作為終極關(guān)懷的終極追求,而無(wú)限又是超驗(yàn)的、神圣的。從哲學(xué)上看,與世俗的有限認(rèn)識(shí),也就是理性不同...[繼續(xù)閱讀]

    這是關(guān)于目的與手段的二律悖反,是經(jīng)、權(quán),或者說(shuō)是經(jīng)、實(shí)的二律悖反。由于生存和發(fā)展的需要,世俗化導(dǎo)引出超越和參與、出世同入世的二律悖反。然而,實(shí)現(xiàn)超越有限的終極關(guān)懷,自然需要必要的途徑和方法,就通向無(wú)限,通向神圣的...[繼續(xù)閱讀]

    這是宗教悖論的消解,也是對(duì)二律悖反最具思辨性的詮釋。何謂“心”?在哲學(xué)上自然不是指人體生理器官心臟;通常也解釋為精神作用和精神現(xiàn)象,故以mind作英文的對(duì)應(yīng)詞,其實(shí)還是一種誤解。當(dāng)然有時(shí)可作為思維器官,所謂“心之官則...[繼續(xù)閱讀]

    世界上每個(gè)國(guó)家、民族都一樣,原始社會(huì)時(shí)期的宗教信仰皆是該民族、國(guó)家宗教的源頭。在中國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期,先民的宗教信仰要之可以歸為:第一,新石器時(shí)期的圖騰崇拜是我國(guó)原始時(shí)代的宗教典型;第二,母神崇拜是中國(guó)先民在進(jìn)入...[繼續(xù)閱讀]

    原始宗教的內(nèi)容,除了與其信仰有關(guān)的宗教觀念,也具備儀式、制度之類的社會(huì)學(xué)特征,這一方面,我們亦只能根據(jù)有關(guān)的考古材料和古籍中的遺留線索略作介紹。先民所舉行的宗教儀式,皆有其場(chǎng)所,這一點(diǎn)在考古學(xué)上也有相關(guān)的發(fā)現(xiàn)。...[繼續(xù)閱讀]

    宗教既然是人類對(duì)于無(wú)限的追求,因此可以說(shuō)是與生俱來(lái),與時(shí)同步的。無(wú)論中西,世界各民族的歷史,大多有天地化育、萬(wàn)物起源的神話傳說(shuō),創(chuàng)世神話無(wú)疑是其重要的組成部分。它們“都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力...[繼續(xù)閱讀]

    與創(chuàng)世神話具有同等重要意義的便是感生神話。創(chuàng)世神話重在“天”成,感生神話重在“圣”生,即得天命而生,明顯也是天人合一的觀念。所謂感生,說(shuō)的是凡具有特殊資質(zhì)的人,也就是圣人之生,不以男女交合,而因天地感應(yīng)(類似現(xiàn)在說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    商代宗教的主要崇拜對(duì)象是上帝、祖先神和自然神,其宗教祭祀活動(dòng)極為發(fā)達(dá)和普遍?！凹馈弊值募坠俏淖中蜗袷謭?zhí)帶血滴的腥肉,在下面加上“示”字,表示祭神,可知“祭”之本意是指殺牲以腥肉獻(xiàn)神。殷人尊帝而敬祖,對(duì)各種宗教祭...[繼續(xù)閱讀]

    從河南安陽(yáng)殷墟遺址先后出土的十余萬(wàn)片刻有文字的甲骨可知,殷商時(shí)期的宗教占卜活動(dòng)異常發(fā)達(dá),幾乎每事必卜,甲骨占卜也應(yīng)是當(dāng)時(shí)的重要宗教行為。追溯甲骨占卜的源流,龍山文化(公元前3000—前2000年)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),那時(shí)主要盛行...[繼續(xù)閱讀]