《漢書·五行志》云:“昔殷道馳,文王演《周易》;周道敝,孔子作《春秋》。則乾坤之陰陽,效《洪范》之咎征,天人之道,粲然著矣。漢興,承秦滅學之后,景武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗。”把董仲舒與周文王、孔子...[繼續(xù)閱讀]

    東漢末年,制度化的道教在黃老思想和民間方術(shù)的哺育中應運而生。它們遵老子為始祖,以道法自然、清靜無為的黃老之說為理論基礎,論證長生久視的終極期盼,形成早期方士化的道教哲學?！吨芤讌⑼酢?、《太平經(jīng)》、《老子想爾...[繼續(xù)閱讀]

    《牟子理惑論》說:“佛者,謚號也。猶名三皇神、五帝圣也?！卑逊鹨暈閭髡f中的中國遠古帝王。又說:“佛乃道德之元祖。神明之宗緒。佛之言覺也。恍惚變化分身散體。或存或亡。能小能大。能圓能方。能老能少。能隱能彰。蹈...[繼續(xù)閱讀]

    “三法印”是佛教的基本理論,包括諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。大乘佛教哲學基本上是以此為基礎發(fā)展起來的。涅槃則是佛教的終極追求。自安世高以來,佛經(jīng)翻譯采用格義之法,用傳統(tǒng)概念申述佛旨,也以無為合涅槃之義。牟子...[繼續(xù)閱讀]

    牟子針對孔子以《五經(jīng)》為道,可供履行,而佛道虛恍,不見其意,不指其事,兩者完全不同的責難,明確指出:“立事不失道德,猶調(diào)弦不失宮商。天道法四時。人道法五常,老子曰:‘有物混成,先天地生,可以為天下母,吾不知其名,強字之曰道...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于沙門過禁欲生活的問題,時人常不能解。牟子兼用儒家、道家的理論為佛教辯護。他說:“富與貴是人所欲,不以其道得之不處也;貧與賤是人之所惡,不以其道得之不去也。老子曰:‘五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁...[繼續(xù)閱讀]

    印度佛教以緣起說性空,但也認為人的善惡行為同樣會得到果報,解說甚深微妙,有道生的“善不受報”和慧遠的“三報”之說。其實早有人將佛教報應的思想比附傳統(tǒng)的“承負”之說,也早有人對此表示懷疑,南北朝神滅神不滅之爭也導...[繼續(xù)閱讀]

    《牟子理惑論》還強調(diào)三教經(jīng)典的基本精神一致。說:“既吾睹佛經(jīng)之說,覽老子之要,守恬澹之性,觀無為之行,還視世事,猶臨天井而窺溪谷,登嵩岱而見丘垤矣。五經(jīng)則五味,佛道則五谷矣。吾自聞道以來,如開云見白日,矩火入冥室焉。...[繼續(xù)閱讀]

    漢代儒教的理論形式“經(jīng)學”在其發(fā)展過程中逐漸暴露出兩大弊端,即繁瑣與妄誕?！耙唤?jīng)之說,至百萬余言”(《漢書·儒林傳》),“說五字之文,至于二三萬言”(《漢書·藝文志》),學者以尋章摘句為標榜,在思想發(fā)展上自然漸失其活力...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝時期的佛教與政治的關(guān)系,首先表現(xiàn)在統(tǒng)治階層對佛教的信仰和利用上。至三國以降,帝王信佛成為了比較普遍的現(xiàn)象。如魏明帝曹叡曾大起浮屠,陳思王曹植喜讀佛經(jīng),曾作梵唄。東吳孫權(quán)拜譯經(jīng)名僧支謙為博士,不時向其請...[繼續(xù)閱讀]