儒家的人性思想與倫理觀念,都包含在整個(gè)《易經(jīng)》體系當(dāng)中。儒家重視“倫理的管理”,把人性看成管理的基礎(chǔ),大可以治國(guó)平天下,小可以修身齊家?，F(xiàn)代人因有不同的企業(yè)目標(biāo),多重視“管理的管理”而忽略了“管理的倫理”,或只...[繼續(xù)閱讀]

    所謂C理論,有內(nèi)在和外在兩種層面的意義:就外在意義而言,它代表中國(guó)、文化、變化、《易經(jīng)》與儒家等,其內(nèi)在意義則為決策(Centrality)、領(lǐng)導(dǎo)(Control)、權(quán)變(Contingency)、創(chuàng)造(Creativity)及協(xié)調(diào)(Coordination)五項(xiàng),這些也就是管理最重要的五...[繼續(xù)閱讀]

    以上這五個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作,并非各自獨(dú)立,而是依序發(fā)展、帶動(dòng)的五個(gè)步驟,一旦人力得到統(tǒng)合、發(fā)揮后,應(yīng)再回歸第一步驟的決策,根據(jù)前一循環(huán)的結(jié)果,重新調(diào)整或修正決策,而后再展開第二個(gè)循環(huán),如此周而復(fù)始,循環(huán)不已,管理才能發(fā)揮最...[繼續(xù)閱讀]

    至于金,則代表剛毅堅(jiān)忍、剛?cè)岵?jì),正如領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的特質(zhì)。實(shí)際上,好的領(lǐng)導(dǎo)管理人才,就應(yīng)該像金,而非鐵,既忠誠(chéng),又有智慧去判斷,有彈性去變通,同樣是金屬,金之所以超越銅、鐵,主要在它能將百煉鋼化為繞指柔,可變而又不易毀壞...[繼續(xù)閱讀]

    管理的核心為決策,有了決策,才有方向、目標(biāo),根據(jù)基本目標(biāo),以原則來(lái)組合知識(shí)、運(yùn)用資料所構(gòu)成的決策,才是正確、可行而具時(shí)效性的。一個(gè)決策者同時(shí)還需具備知己知彼、洞燭先機(jī)、防患未然、善用既有資源、大公無(wú)私、高瞻遠(yuǎn)矚...[繼續(xù)閱讀]

    由此看來(lái),優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備公而無(wú)私、賞罰分明、公正不阿、知人善任等特質(zhì),但這些特質(zhì)必須依賴良好的制度才能發(fā)揮。同樣,良好的法制也必須合乎人性需要,因時(shí)制宜,合情合理,如此才能協(xié)助企業(yè)目標(biāo)的達(dá)成。每個(gè)企業(yè)的目標(biāo)...[繼續(xù)閱讀]

    基本上法家強(qiáng)調(diào)的賞罰分明、執(zhí)法如山、知人善任、制度廉明等精神,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)管理是十分重要的。唯有如此,領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威才能建立,被領(lǐng)導(dǎo)者也才會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中心有信心,所以說(shuō),法是“權(quán)”的來(lái)源,也是“信”的基礎(chǔ),唯有健全合理的制度...[繼續(xù)閱讀]

    變的目的固然在制衡,但也產(chǎn)生了對(duì)比與差異。在一個(gè)充滿變數(shù)的市場(chǎng)中,除了政治、經(jīng)濟(jì)方面的因素外,亦受人的心理方面影響,臺(tái)灣的股市便是這種典型,置身其中,即需有極高的權(quán)變能力,否則不足以因應(yīng),反易為“變”所吞噬。權(quán)變的...[繼續(xù)閱讀]

    兵家雖是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)展出來(lái)的一套哲學(xué),但商戰(zhàn)也是一種戰(zhàn)爭(zhēng),它雖然不像一般戰(zhàn)爭(zhēng)有明顯的正面沖突,訴諸武力,但面對(duì)的是無(wú)形的阻力與不明確的對(duì)手,必須運(yùn)用人際、財(cái)力、資訊等多種力量來(lái)較量,因此更須借助廣義的權(quán)變策略,才...[繼續(xù)閱讀]

    兵家的第二個(gè)權(quán)變策略是“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,所謂“知己”是在未與對(duì)手接觸之前,即展開內(nèi)部自我考察、教育訓(xùn)練及改善內(nèi)部管理機(jī)能,以強(qiáng)化本身的競(jìng)爭(zhēng)能力。“知彼”的含義更廣,除了要知道對(duì)手為誰(shuí),了解對(duì)方的條件、能力...[繼續(xù)閱讀]