戲曲聲腔與影戲有著密切關系,本章節(jié)主要分析板式變化體戲曲聲腔的來源問題,故不得不矚目于影戲這種淵源于唐代佛經(jīng)變文的文體格式。詩贊體戲曲與樂曲系戲曲構(gòu)成中國戲曲的兩大結(jié)構(gòu)體系,而板式變化體正是基于詩贊體系的唱...[繼續(xù)閱讀]

    用盡畢生精力,搜集整理研究老腔聲腔,撰有《中國戲曲音樂集成·華陰老腔卷》及介紹華陰老腔藝術多種書籍的楊甫勛先生,令我十分崇敬。他對老腔唱腔音樂執(zhí)著和獨特的理論研究就是上述戲曲板腔體音樂歷史進程的浮現(xiàn)。由于各地...[繼續(xù)閱讀]

    經(jīng)過梅維恒的分析,唐代寺廟出現(xiàn)的“轉(zhuǎn)變”已經(jīng)不難理解了。在人們津津樂道的神話小說《西游記》里,孫悟空拔根毫毛變化萬千,其實就可以幫助我們理解佛在說法時所使用的“神變”。(菩提)祖師道:“也罷,你要學哪一般?有一般天...[繼續(xù)閱讀]

    在中國民間佛教傳統(tǒng)中,佛祖釋迦牟尼最有名的兩大弟子是舍利弗和目犍連。目犍連甚至比舍利弗更受歡迎,人們把目犍連傳說成一個大魔法師?，F(xiàn)存佛寺的大雄寶殿內(nèi),釋迦佛像旁都塑有十大弟子,其中右邊是舍利弗,左邊是目犍連。目...[繼續(xù)閱讀]

    印度佛教經(jīng)典中,有許多故事比大目犍連的故事更完整、動人,如《舍利弗》故事,但這些故事傳入中土后并沒有得到大的發(fā)展,唯獨大目犍連救母受到中國人的喜愛,故事情節(jié)得到極大發(fā)展,并且由變文最后發(fā)展成“連臺本戲”,而且形成...[繼續(xù)閱讀]

    在敦煌出土文獻中,還有一類文書卷子,基本屬于俗賦(如《燕子賦》《韓朋賦》等)、話本(如《廬山遠公話》《韓擒虎話本》)、詞文(如《大漢三年季布罵陣詞文》)等形式的俗文學作品。“雖然它們在題材上與佛教大體無關,但在表現(xiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    也許有人會說,在故事敘述中加入韻文的傳統(tǒng),在中國不是沒有,而且歷史頗為悠久。如汲冢所出《穆天子傳》就是,晉干寶《搜神記》所載吳王小女、盧充幽婚故事,唐《藝文類聚》所引《杜蘭香別傳》《續(xù)齊諧記》載趙文韶與青溪小姑...[繼續(xù)閱讀]

    從老腔皮影班社組織結(jié)構(gòu)來看,與陜西大多數(shù)皮影戲班構(gòu)成一致,戲班由五人組成,俗稱“五人忙”。即前手、簽手、后槽、板胡手、坐檔,其余名稱雖有差別,但實際職能都是一樣。其中“前手”,也有寫作“前聲”的,即主唱者,也叫“說...[繼續(xù)閱讀]

    陜西尤其是關中地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展深厚、積累最多的地區(qū)之一,在中國戲曲起源與演進的路徑中發(fā)揮著舉足輕重的地位和作用。長期以來,研究者似乎把目光過多地注意于山西、河南地區(qū)出土的戲曲文物之上,而忽視了對曾經(jīng)孕...[繼續(xù)閱讀]

    首先,此墓西壁雜劇壁畫具有北宋雜劇各個方面的廣泛特征。韓城盤樂宋墓此前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬壁畫,宋代部分多為“大曲”內(nèi)容,著名的如白沙宋墓,只有墓葬磚雕中,偶見雜劇人物,如偃師酒流溝,但較為孤立,人物關系難以確定,不像這次...[繼續(xù)閱讀]