公元841年冬,唐文宗李昂開(kāi)成六年,一場(chǎng)“甘露政變”后,文宗已抑郁而終,新登基的皇帝是其弟弟李炎,即后來(lái)的唐武宗,這個(gè)皇帝在歷史上以“毀佛”事件出名,且按下不表。此時(shí),他終于等來(lái)正月改朔。這一年正月初八,皇帝早早出城,往...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)戲曲的起源,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,不一而足,大體有“歌舞說(shuō)”“綜合說(shuō)”“祭祀說(shuō)”“巫優(yōu)說(shuō)”“游戲說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“傀儡影戲說(shuō)”等等,多種觀點(diǎn)相互碰撞,立論角度各不相同,十分引人入勝,或許這將是一個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法解開(kāi)的謎題。...[繼續(xù)閱讀]

    戲曲的本質(zhì)在于角色扮演,而作為一種表演行為,戲曲首先離不開(kāi)一個(gè)“場(chǎng)”,即表演行為發(fā)生的空間和時(shí)間。順此思路,我們?cè)谔拼皯驁?chǎng)”里找到了后世戲曲板腔體音樂(lè)的這種因素。就像世界史上那條偉大的交融之路以“絲綢”為名...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)初,由于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)了大批塵封已久的古代寫(xiě)本和木刻書(shū)卷,引起了西方探險(xiǎn)家的劫掠。珍貴的敦煌寶物散布在國(guó)外許多著名的博物館和圖書(shū)館里。但是,也催生出了一門(mén)跨越國(guó)界的學(xué)術(shù)——敦煌學(xué)。敦煌變文寫(xiě)本基...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)戲曲本身是文化交流和發(fā)展的結(jié)果,同時(shí)也是一種文化交融的象征。這種交流在中古時(shí)期的隋唐兩代達(dá)到高峰,“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧,應(yīng)馱白練到安西”(張籍《涼州詞》)、“琵琶長(zhǎng)笛齊相和,羌兒胡雛齊唱歌”(岑參《酒泉太守席上醉...[繼續(xù)閱讀]

    唐代,長(zhǎng)安佛寺內(nèi)外的戲場(chǎng)和戲場(chǎng)里出現(xiàn)的新現(xiàn)象以及所帶來(lái)的新觀念,深深地影響著中國(guó)戲劇此后的演進(jìn)歷程。隨著漢唐大一統(tǒng)帝國(guó)的形成,絲路暢通,商貿(mào)文化交往不斷深入,其中,影響最深遠(yuǎn)的無(wú)疑是從印度傳來(lái)的佛教。“在古代中...[繼續(xù)閱讀]

    唐代佛寺戲場(chǎng)里的俗講和反映俗講的變文、變相,所幸在敦煌遺書(shū)中大量保存了下來(lái)。通過(guò)對(duì)“變”的理解,我們可能會(huì)逐步厘清了一些戲曲史上懸而未決的難題。只有在考慮絲綢之路帶來(lái)的文化交融的事實(shí)后,我們也才能完整理解“...[繼續(xù)閱讀]

    陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō):若依唐代文人作品之時(shí)代,一考此種故事之長(zhǎng)成,在白歌陳傳之前,故事大抵尚局限于人世,而不及于靈界,其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系,似以長(zhǎng)恨歌及傳為創(chuàng)始。此故事既不限現(xiàn)實(shí)之人世,遂更延長(zhǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    在陜西,各市縣均有皮影戲普遍存在。據(jù)梁志剛的調(diào)查研究報(bào)告指出:“關(guān)中影戲指以陜西關(guān)中地區(qū)為核心的影戲,包括陜西各地的諸聲腔影戲,也有其他省區(qū)的影戲。按聲腔分,包括老腔、碗碗腔、阿宮腔、弦板腔、西府碗碗腔(燈盞頭...[繼續(xù)閱讀]

    李賀詩(shī)《許公子鄭姬》中有“長(zhǎng)翻蜀紙卷明君,轉(zhuǎn)角含商破碧云”句,所謂“轉(zhuǎn)角含商”就是指演唱時(shí)運(yùn)用的宮調(diào)?？梢?jiàn),“變”不僅是以圖畫(huà)講故事,而且還是把故事唱出來(lái)的。向達(dá)先生在《唐代俗講考》中就揭示了這個(gè)現(xiàn)象。至于《...[繼續(xù)閱讀]