中國(guó)先秦時(shí)期的倫理學(xué)關(guān)于德性的概念。陰陽家、儒家、兵家解釋不同。陰陽家指土、木、金、火、水五行之德。戰(zhàn)國(guó)晚期陰陽家主要代表鄒衍提出五德終始說,以五行相生相克,周而復(fù)始的循環(huán)變化觀念說明歷代王朝的更替和制度的...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代道德術(shù)語,指五種幸福,與六極相對(duì)。首見于《尚書·洪范》:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命?！睎|漢桓譚認(rèn)為五福是“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”(《新論·辯惑》)。后世儒者多把福與命聯(lián)系起來...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)意識(shí)形式之一。是人類在從事創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來的智慧、技藝和具有鑒賞和使用價(jià)值的思想成果。藝術(shù)往往再現(xiàn)出人類在加工自然物體中所顯露出的獨(dú)特的巧妙,再現(xiàn)出依據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)作的文藝活動(dòng)產(chǎn)品。狹義的藝術(shù)概念,通常...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“唯心主義歷史觀”、“唯心史觀”。同歷史唯物主義相對(duì)。它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),把人們的思想動(dòng)機(jī)、個(gè)別人物的主觀意識(shí)和某種超自然的神秘力量作為社會(huì)存在和發(fā)展的根本原因,否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“唯物主義歷史觀”、“唯物史觀”。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué),無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀,馬克思主義哲學(xué)不可分割的重要組成部分。它是人類歷史發(fā)展到一定歷史階段合乎規(guī)律的產(chǎn)物。毛澤東說:“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。通常指對(duì)于50年前或更久的社會(huì)事實(shí)的研究。在實(shí)踐中,歷史社會(huì)學(xué)是對(duì)于社會(huì)集團(tuán)的一種特殊的比較研究,主要研究社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成、相互關(guān)系以及支持或破壞它們的社會(huì)條件。歷史社會(huì)學(xué)家通過以前社會(huì)和文化...[繼續(xù)閱讀]

    一種唯心主義和形而上學(xué)的歷史觀。歷史循環(huán)論認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展周而復(fù)始地循環(huán)。在中國(guó),戰(zhàn)國(guó)末期鄒衍以“五德終始”(即金木水火土的相繼更替)說來證明朝代的更替,就是歷史循環(huán)論。在外國(guó),17世紀(jì)末意大利唯心主義哲學(xué)家維...[繼續(xù)閱讀]

    否認(rèn)有任何鬼神存在的觀點(diǎn)或?qū)W說。同有神論對(duì)立。其理論基礎(chǔ)是唯物主義,即認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,不存在任何超自然的精神實(shí)體。在中國(guó)的殷周之際,無神論思想就已產(chǎn)生。其后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子、東漢的王充、南北朝的范縝...[繼續(xù)閱讀]

    (一)與意識(shí)相對(duì)應(yīng)的概念。通常指主體沒有意識(shí)到或者無法意識(shí)到的心理活動(dòng)。例如本能防衛(wèi)反射的心理過程、夢(mèng)境、受催眠時(shí)的心理活動(dòng),以及根本意識(shí)不到的心理狀態(tài)。德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家赫爾巴特最早提出意識(shí)與無意識(shí)的區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    即從潛意識(shí)中產(chǎn)生的隨意文學(xué)流。這種潛意識(shí)是法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)所要探索的東西。法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)是從達(dá)達(dá)派的巴黎派系演變而來,后來又在視覺藝術(shù)、戲劇及電影領(lǐng)域確立起來,成為本世紀(jì)一個(gè)巨大的國(guó)際現(xiàn)代潮流...[繼續(xù)閱讀]