乾為萬(wàn)有之元,一切之始,無(wú)象無(wú)用,不可得而名;亦不可得而形容,故欲說(shuō)乾,必先言變;欲說(shuō)易,亦必先言變。變皆由卦畫(huà)而生,陰陽(yáng)互換,上下反正,顛倒通錯(cuò),乾象見(jiàn),六十四卦之象亦見(jiàn),六十四卦之象,皆具于乾一卦之中,從變觀象,就象求用...[繼續(xù)閱讀]

    坤為身為腹為血。乾為命為首為氣。乾無(wú)坤,命無(wú)所依,首無(wú)所附,氣無(wú)足運(yùn);坤無(wú)乾,身無(wú)所主,腹無(wú)所戴,血無(wú)所統(tǒng)。故修身(坤)養(yǎng)氣(乾)必乾坤并言,方見(jiàn)其象。乾坤,陰陽(yáng)也,此言其大端。若言其細(xì),則氣血又有氣血之陰陽(yáng),氣之生于身者...[繼續(xù)閱讀]

    屯,震起于足,氣屯坎上,將動(dòng)未動(dòng)也。修身者澄心靜慮,思止于足,則人地感通,氣從涌泉穴起,而上達(dá)于坎,坎腎也,為蘊(yùn)精之府,欲常下流,其氣難滿,上升者微,人天之分,即在于此。震起達(dá)坎,陰陽(yáng)會(huì)合,精氣充滿,屯于坎上而欲升,其狀將動(dòng)未...[繼續(xù)閱讀]

    蒙,艮陽(yáng)下坎,精滿氣充也,艮炁入坎,與坎氣合,輕清者上浮而為氣,重濁者下流而為精,氣浮精上,坎在艮下,其象為蒙,故曰山下出泉,蒙,言艮下生精也。三教之修養(yǎng)無(wú)不葆精為尚,佛氏以精為種子,謂定光由種子而生,定生慧,慧能明心見(jiàn)性...[繼續(xù)閱讀]

    需,坎氣上習(xí),乾陽(yáng)下應(yīng),熱與寒遇,氣結(jié)為云,陰陽(yáng)相郁,膏澤未施而有待也,故大象曰云上于天需,需,須待也,需,遲也,需,滯也,須,要也,一語(yǔ)而兼數(shù)義,就坎之習(xí),而言,其象,若乾陽(yáng)之應(yīng),則太谷曰,夫乾、不曰大赤乎?大赤之氣,將入于坎而秋至...[繼續(xù)閱讀]

    訟,上乾下坎,乾天也,氣也。坎,水也,精也。天運(yùn)向西,水流就東,氣欲上行,精欲下流,背道而馳,各不相從,情勢(shì)如此,非勉強(qiáng),順之而行,必致離散而大失,故象曰天與水速行。訟,離卦曰訟,不親也,天運(yùn)人事,盛極則衰機(jī)伏焉,盛極則忽于故常...[繼續(xù)閱讀]

    師:貞,丈人吉,無(wú)咎。師,眾化。眾有帥,則為軍旅,故師有軍旅之象。全卦除二為陽(yáng)爻外,皆陰爻。陰爻,坤也。坤為眾。貞,從夫一者。群陰唯一陽(yáng)是從,“貞”夫一者,是為率師之象。氏族社會(huì),軍旅為氏族子弟所組成,率師者則為長(zhǎng)老,是為...[繼續(xù)閱讀]

    比:吉。原筮,元永貞,無(wú)咎。不寧方來(lái),后夫兇比五以陽(yáng)居尊位而群陰附之,譬如北辰而眾星拱之之象也。伏大有,大有下卦離,離為吉。北辰不動(dòng),吉也;故比取“原筮”,謂不變化。大有元亨,日行乎天而四時(shí)不忒,“永貞也”。故“原筮,元...[繼續(xù)閱讀]

    小畜:亨;密云不雨,自我西郊。小畜,習(xí)坎之陽(yáng)已上升而未下潤(rùn)也,故取“密云不雨”之象。謂其終必雨,不雨為暫時(shí)之事,故曰“小畜”。陽(yáng)氣已上,天地已通,故“亨”。上卦巽為密云;二至四兌,西方之卦;下卦乾為郊,而不見(jiàn)坎,故曰:“密...[繼續(xù)閱讀]

    履:履虎尾,不咥人,亨圣功之終極,在于配天,而希天、應(yīng)天,“后天而奉天時(shí)”而“先天而天弗違”,則所以臻夫配天之途徑?！靶詠?lái)歸命”“升中于天”,又修身之目。由小畜而履,則所以達(dá)夫配天之道。其象:虞翻謂坤為虎、艮為尾,是...[繼續(xù)閱讀]