一種強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的基礎(chǔ)是人類自我的某種趨向發(fā)展的觀點(diǎn)。在其最廣泛的意義上,倫理學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)論包括古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的至善論(完善論)、在19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)中得到了極致的唯心主義表達(dá)的理性意志...[繼續(xù)閱讀]

    本世紀(jì)西方倫理學(xué)中討論的重要問題。在當(dāng)代西方道德哲學(xué)文獻(xiàn)中,道德與真理的問題有相互聯(lián)系著的兩個(gè)方面:①道德判斷有無客觀的真理性?②有無合理的,可為人們普遍接受的方法檢驗(yàn)真理性?前者即道德判斷的真理性問題,后者即...[繼續(xù)閱讀]

    本世紀(jì)西方倫理學(xué)中討論的基本問題。對(duì)這一問題的最早表述是由18世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家D.休謨做出的。休謨指出,關(guān)于存在的判斷與關(guān)于價(jià)值的判斷之間存在著基本的邏輯上的區(qū)別,這兩類判斷不能互為前提或推論(見是與應(yīng)當(dāng))。在現(xiàn)代...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)代西方倫理學(xué)中討論的基本問題。是與應(yīng)當(dāng)(“is”and“ought”)的區(qū)別是英國(guó)哲學(xué)家D.休謨首先提出來的。休謨發(fā)現(xiàn)在通常見到的道德推理中,人們使用的命題連系詞“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”,而在科學(xué)推論中使用的則是“是”與“不是...[繼續(xù)閱讀]

    道義邏輯是研究道義命題的邏輯特性及其推理關(guān)系的邏輯學(xué)科。在日常語言中,“應(yīng)該”、“義務(wù)”、“允許”、“禁止”等常被叫做道義概念,含有這些概念的語句所表達(dá)的命題叫做道義命題。由于義務(wù)、允許、禁止等總是與一定的...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)代法國(guó)倫理學(xué)可以被劃分為二戰(zhàn)前(1900—1939)和二戰(zhàn)后(1939—現(xiàn)今)兩個(gè)大的發(fā)展階段。第一個(gè)階段是傳統(tǒng)倫理學(xué)衰亡和當(dāng)代倫理學(xué)全面萌芽的新陳代謝階段;第二個(gè)階段則是當(dāng)代法國(guó)倫理學(xué)的飛躍階段。弄清當(dāng)代法國(guó)重大哲學(xué)思潮的...[繼續(xù)閱讀]

    實(shí)證主義倫理學(xué)的共同特點(diǎn):主張把道德當(dāng)作一種客觀事實(shí)來描寫和分析,從而將其納入精確科學(xué)的范圍。其主要代表是E·杜爾干和L·列維一布律爾。杜爾干的倫理學(xué)在很大程度上吸收了I.康德的義務(wù)倫理學(xué)。在旗幟鮮明地反對(duì)H·斯賓...[繼續(xù)閱讀]

    主張一種合乎理性的普遍道德是傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)的總特征。L·布蘭什維格指出,人是思想本身,是一種自給自足的精神,是一種永遠(yuǎn)進(jìn)步著的自由意識(shí)。真理、正義、義務(wù)乃至上帝都內(nèi)在于人本身。一句話,“人是萬物的尺度”這句...[繼續(xù)閱讀]

    H.柏格森的倫理學(xué)是對(duì)實(shí)證主義和傳統(tǒng)理性主義的巨大勝利。以直覺作為哲學(xué)方法,充分肯定非理性之域在哲學(xué)倫理學(xué)中的重要地位,擯棄空洞的抽象而進(jìn)入真正的具體,當(dāng)代法國(guó)倫理學(xué)在柏格森這里實(shí)現(xiàn)了一次大的飛躍?！禠esdeuxsour...[繼續(xù)閱讀]

    J.P.薩特是無神論存在主義倫理學(xué)的主要代表。這種倫理學(xué)認(rèn)為,自由是唯有人才具有的特權(quán)。人的自由的本質(zhì)就在于他是一切意義和一切價(jià)值的源泉,在人的選擇之前不存在善惡的區(qū)別。說人是自由的,即是說上帝不存在;既然上帝不存...[繼續(xù)閱讀]